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Averroes representa la   dialéctica de la filosofía árabe, en el doble sentido del   por realizar una sabiduría desde los principios teológicos del Islam, y en el de la búsqueda de la estricta filosofía representada por la obra de Aristóteles. Sin embargo, el muy merecido título de Comentator ha desfigurado la real imagen de Averroes; no sólo porque, aparte de comentador de Aristóteles sea también un extraordinario pensador original, sino, sobre todo, porque incluso bajo el aparente y real   aristotélico de Averroes late el principio fundamental de su pensamiento: leer a Aristóteles quiere decir hacer auténtica filosofía, no admitir otro magisterio que el de la razón, sea en sí misma, sea como resultado encerrado en el Corpus aristotelicum. Esta concepción conduce a Averroes a una doble situación en la historia de la filosofía: por un lado es la   clausura del pensamiento filosófico del Islam; por otro, es la puerta de entrada para las más queridas ideas del pensamiento occidental: una filosofía independiente de todo   teológico, una ciencia estricta separada de todo a priori no científico.

La culminación por Averroes del pensamiento del Islam es suficientemente evidente. Dicho pensamiento se autodesarrolla   del conocimiento y depuración del pensamiento de Aristóteles, partiendo de un compromiso neoplatónico inicial. El fruto más perfecto de esta dialéctica será la síntesis aviceniana, y aquí aparece el segundo de los   capitales del pensamiento de Averroes: prescindirá del universal magisterio de Ibn Sina, el único pensador árabe que siempre tuvo buena prensa en el Islam. Naturalmente, no se trata de que Averroes menospreciase, como tantas veces se ha supuesto, el genio de Ibn Sina, sino que precisamente se ha atrevido a preguntarse: ¿Por qué un hombre del   de Ibn Sins pudo mezclar tan inexplicablemente a Aristóteles con el neoplatonismo? Supo encontrar la respuesta: porque mezcló su filosofía con los principios exigidos por lo que Gilson ha llamado «Teología de la creación». La decisión de Averroes abre las puertas a la agudeza de su genio, que   la armoniosa síntesis neoplatónica, tan artesanamente construida desde la Mu´tazila hasta al-Farabi y tan genialmente estructurada por Ibn Sins. Así, frente a al-Gazzali, Averroes insistirá en que la filosofía conduce al   y que sólo con esto queda autojustificada. Pero frente a Ibn Sins, afirmará que la filosofía no   de concesiones teológicas, porque opera desde otra estructura. Puede ser así A., como ha subrayado Erwin Rosenthal, el más filósofo entre los árabes y el más creyente de los falasifa musulmanes.

Fuente : http://www.canalsocial.com/biografia/filosofia/averroes.htm